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| | |El re(s)to populista: política y populismo en América Latina
por Duran Migliardi, Carlos
Programa: Maestría en Ciencias Sociales, XV promoción, 2004-2006
Director de Tesis: Aibar Gaete, Julio Alberto
Línea de investigación: Discurso e identidades en América Latina y el Caribe
Periodo de investigación: 2004-2006
Año de publicación: 2006
En su introducción a las palabras y las cosas, Michel Foucault (2004: 1) inicia con una "alegre" alusión al célebre relato de Borges titulado "El idioma analítico de John Wilkins". En este relato, Borges hacía referencia a "cierta enciclopedia china" según la cual:
Los animales se dividen en a) pertenecientes al Emperador, b) embalsamados, c) amaestrados, d) lechones, e) sirenas, f) fabulosos, g) perros sueltos, h) incluidos en esta clasificación, i) que se agitan como locos, j) innumerables, k) dibujados con un pincel finísimo de pelo de camello, 1) etcétera, m) que acaban de romper el jarrón, n) que de lejos parecen moscas
¿Contradicciones y encuentros poco felices que sólo son fruto de la fantasiosa mente de una escritura como la de Borges? Obsérvese la siguiente referencia que hace Laclau (2005: 18) a una de las tantas tipologías de la "forma populista":
Populismos agrarios:) El radicalismo agrario; 2) Los movimientos campesinos; 3) El socialismo intelectual agrario. Populismos políticos: 1) Las dictaduras populistas; 2) Las democracias populistas; 3) Los populismos reaccionarios; 4) El populismo de los políticos1.
En ambas tipologías, como vemos, la forma de la clasificación adquiere una expresión inverosímil. En ambos ordenamientos, sorprende el idéntico absurdo. Y sin embargo, el primero es propio de una mente literaria para la cual la verdad no es más que una forma de la mentira, mientras que el segundo se corresponde ... leer más
En su introducción a las palabras y las cosas, Michel Foucault (2004: 1) inicia con una "alegre" alusión al célebre relato de Borges titulado "El idioma analítico de John Wilkins". En este relato, Borges hacía referencia a "cierta enciclopedia china" según la cual:
Los animales se dividen en a) pertenecientes al Emperador, b) embalsamados, c) amaestrados, d) lechones, e) sirenas, f) fabulosos, g) perros sueltos, h) incluidos en esta clasificación, i) que se agitan como locos, j) innumerables, k) dibujados con un pincel finísimo de pelo de camello, 1) etcétera, m) que acaban de romper el jarrón, n) que de lejos parecen moscas
¿Contradicciones y encuentros poco felices que sólo son fruto de la fantasiosa mente de una escritura como la de Borges? Obsérvese la siguiente referencia que hace Laclau (2005: 18) a una de las tantas tipologías de la "forma populista":
Populismos agrarios:) El radicalismo agrario; 2) Los movimientos campesinos; 3) El socialismo intelectual agrario. Populismos políticos: 1) Las dictaduras populistas; 2) Las democracias populistas; 3) Los populismos reaccionarios; 4) El populismo de los políticos1.
En ambas tipologías, como vemos, la forma de la clasificación adquiere una expresión inverosímil. En ambos ordenamientos, sorprende el idéntico absurdo. Y sin embargo, el primero es propio de una mente literaria para la cual la verdad no es más que una forma de la mentira, mientras que el segundo se corresponde con un ejercicio que, quizás, se toma "demasiado en serio a la verdad". Si la clasificación borgeana pudiera conducirnos a la risa, la segunda no puede sino llamarnos a espanto.
Probablemente, una opción sería revertir el espanto en risa y admirar irónicamente la forma en que, como diría Foucault, "las palabras y las cosas" son ordenadas en casillas imposibles. En esta tesis, sin embargo, optaré por suspender el espanto y la risa, para concentrarme en las razones que vuelven (im)posible la existencia de este tipo de ordenamientos en el campo de las ciencias sociales. Para ello, me concentraré en la fantasmagórica presencia del populismo, fenómeno que curiosamente sólo manifiesta consenso cuando se lo considera como diverso en sus manifestaciones, indeterminable en su especificidad y muy difuso en sus características.
El populismo ha sido usualmente concebido en América Latina como la condensación de un conjunto de características "indeseables": un uso "tramposo" de la palabra Pueblo, la búsqueda del "poder por el poder", la manipulación de la opinión pública y el no respeto por las instituciones liberal-representativas, su desprecio por la democracia, su carácter asistencialista, una retórica revolucionaria que esconde concepciones conservadoras, un fuerte ímpetu anticiudadano y burocrático, una negación de la reflexividad y una exaltación del carisma y la irracionalidad (Aguinis, 2005), son algunos de los significados atribuidos usualmente a esta palabra. Y sin embargo, pese a la multiplicidad de caracterizaciones y tipologías ofertadas en el mercado de la nominación, la producción de un significado "medianamente estabilizado" no ha sido posible de generar.
¿Cuáles son las causas posibles de atribuir a esta permanente diseminación del sentido del populismo? Si bien es cierto que la totalidad de los significantes que rondan al campo de la política se encuentran sujetos a un estado de permanente polisemia, con el populismo ocurre algo quizás más complejo en la medida en que su presencia no nos remite a ninguna sedimentación de sentido que no sea la referencia (pre-teórica o, si se quiere, pre-científica) a un cierto "peligro" que, al no saber bien en qué consiste específicamente, se inflaciona y retorna permanentemente2. Probablemente, el origen de esta indeterminación pueda encontrarse en la naturaleza misma del fenómeno que se quiere domeñar. Probablemente, el populismo ha de ser comprendido como un fenómeno que, en su propia constitución, se resiste a cualquier reducción discursiva. Y sin embargo, todo esto podemos saberlo "gracias" a la propia producción discursiva del significante populismo. De no ser así, ni esta tesis ni las miles de páginas escritas en torno a este tópico tendrían sentido alguno.
Aventuraré por lo tanto una opción "intermedia" a partir de la cual he querido direccionar esta investigación. Dicha alternativa consiste en pensar al populismo como un significante que, más allá de cualquier intención subjetiva, ha devenido en una expresión visible de la compleja, paradojal y muchas veces aporética constitución del campo discursivo de las ciencias sociales. Obsérvese en este sentido la distinción que Foucault (2004: 3) ofrece entre la "utopía" y la "heterotopía":
Las cosas están ahí "acostadas", "puestas", "dispuestas" en sitios a tal punto diferentes que es imposible encontrarles un lugar de acogimiento, definir más allá de unas y de otras un lugar común. Las utopías consuelan: pues si no tienen un lugar real, se desarrollan en un espacio maravilloso y liso; despliegan ciudades de amplias avenidas, jardines bien dispuestos, comarcas fáciles, aun si su acceso es quimérico. Las heterotopías inquietan, sin duda porque minan secretamente el lenguaje, porque impiden nombrar esto y aquello, porque rompen los nombres comunes o los enmarañan, porque arruinan de antemano la "sintaxis"...Por ello, las utopías permiten las fábulas y los discursos: se encuentran en el filo recto del lenguaje, en la dimensión fundamental de {^fábula; las heterotopías...secan el propósito, detienen las palabras en sí mismas, desafían, desde su raíz, toda posibilidad de gramática; desatan los mitos y envuelven en esterilidad el lirismo de las frases.
Pues bien, el populismo sería precisamente una clara expresión de la heterotopía puesta en el centro mismo del campo nominativo de las ciencias sociales3. La historia de su nominación, en este sentido, podría por tanto ser asumida como la historia de una constante búsqueda por convertirlo en utopía, búsqueda que sin embargo no logra otra cosa que remarcar permanentemente la condición tránsfuga de su sentido.
Tal es el objetivo central que me he planteado para esta investigación. Creo en este respecto que resulta posible y productivo trasladar la reconocida condición aporética del populismo desde su consideración como obstáculo a su consideración como una virtud, una virtud a la que podemos atribuir su capacidad para visibilizar la opacidad que acecha constantemente a todo acto de producción de sentido. El populismo, desde esta perspectiva que he querido acoger, se convierte así en un síntoma privilegiado de lo social más que en un accidente, más en un espejo que en una mala herramienta para las ciencias sociales. De ello puede deducirse, en consecuencia, que la detección de los reconocidos obstáculos que las nominaciones acerca del populismo han manifestado para estabilizar su sentido será tratada aquí como un pre-texto para pensar en la posibilidad no de la clausura en nuevas significaciones sino que más bien de apertura hacia nuevas posibilidades y nuevas interrogaciones.
Esta tesis, por lo tanto, quiere encaminarse por la vía de la producción de un diálogo con algunas de las estrategias de conceptualización del populismo desarrolladas con el telón de fondo de las aventuras y las desventuras políticas de la región latinoamericana. Mi investigación, luego, se encuentra doblemente atrapada tanto por la tradición de nominaciones acerca del populismo que se han sedimentado dificultosamente como por el propio escenario político latinoamericano que actualmente nos convoca a re-pensar, una vez más, al populismo. Este es mi contexto. Tal es el marco de inscripción de esta tesis.
El cuerpo de esta investigación se encuentra conformado por cuatro momentos. En primer lugar, propongo situarme en lo que fue el contexto de emergencia de las discusiones acerca del populismo en América Latina. Para ello, indagaré en los contenidos de las principales ofertas de nominación relativas a este fenómeno, las cuales tenían como denominador común el hecho de ser elaboradas al interior de marcos estructuralistas de producción de sentido. En este capítulo intentaré sostener que el populismo emerge en América Latina como manifestación del límite de los esquemas "funcionalistas" y "marxistas" de comprensión de los procesos políticos, manifestación que sin embargo, y de manera paradojal, no hubiera sido posible de visibilizar de no ser por estos mismos esquemas. En definitiva, intentaré sostener en este capítulo que el populismo emerge en América Latina no tanto como un acontecimiento que ocurre en el marco de los procesos políticos de la región, sino que más bien como un acontecimiento que le ocurre a la política tanto como al saber acerca de la política.
En el segundo capítulo, indagaré en los mecanismos y desplazamientos que hicieron posible la desarticulación del populismo de sus contextos originarios de emergencia en América Latina y la consecuente configuración del significante neopopulismo. Luego de dar cuenta del fracaso de la estrategia expurgatoria del populismo, intentaré reconstruir algunos de los presupuestos epistemológicos que se encuentran a la base de la reinstalación de la categoría en las ciencias sociales latinoamericanas para, por último, exponer críticamente los rasgos a partir de los cuales adquiere nueva forma.
Tanto en el primer como en el segundo capítulo, me interesará subrayar la ineludible condición paradojal que afecta a la totalidad de las definiciones acerca del populismo. En este sentido, afirmaré que dicha condición paradojal, más que un síntoma de inadecuaciones nominativas necesarias de ser superadas por nuevas nominaciones capaces de aprehender la especificidad del concepto, ha de ser entendida como la oportunidad para aproximarnos a la condición misma de este fenómeno político.
En el tercer capítulo de esta investigación ofreceré una lectura de una de las conceptualizaciones relativas al populismo que, a mi juicio, rondan de manera más efectiva la condición paradojal de la cual he hecho referencia. Me refiero específicamente a la lectura ofrecida por el teórico-político Ernesto Laclau, para quien, y contrariamente a lo afirmado por la larga tradición de estudios y debates acerca del populismo, este fenómeno ha de ser entendido como una lógica que representa la condición misma de la política moderna. Es así como, si en las conceptualizaciones acerca del populismo abordadas en los dos primeros capítulos nos enfrentaremos a la afirmación de una relación conflictiva con la política y la democracia, con Laclau asistiremos a una instancia de vinculación teórica entre populismo, democracia, política y hegemonía, según la cual el populismo emerge como la expresión paradigmática de aquella política desplegada en el contingente e indecidible campo de la modernidad.
La exposición de los argumentos de Laclau nos situará en un campo de preocupaciones generador de nuevos problemas y nuevas interrogantes relativas a la relación entre el populismo y la política. Es así como, en el capítulo IV de esta investigación, iniciaré con una problematización acerca de aquellas instancias "de frontera" que separan a la razón populista de otras formas (im)posibles de expresión de lo social. En relación a esto, intentaré responder a la relación entre la política, el populismo y 1) la (impolítica) lógica institucionalista y 2) la heterogeneidad social. Una vez abordados estos tópicos, ofreceré una reflexión relativa a la forma en que la representación y la heterogeneidad social se constituyen, a mi juicio, como las instancias límites del populismo. Concentrándome en el tópico de la "subaltemidad", intentaré por último sostener la idea que el populismo, más que expresión de la lógica de la política en cuanto tal, bien puede ser entendido como un momento limite que representa tanto la condición de posibilidad como de imposibilidad de la política moderna.
Por último, cabe una aclaración. Si bien es cierto que esta tesis ha privilegiado el momento de la indagación teórica por-sqbre el momento de la "contrastación empírica", no resulta menos cierto que su afán último es la búsqueda del reconocimiento de la relevancia de algunos problemas, dilemas y preguntas que no suelen estar presentes en la "monumental" enciclopedia populista4. A partir de ello es que la pregunta por "lo concreto", debo aclarar, no pretende aquí ser escabullida sino que, por el contrario, pretende ser momentáneamente "desplazada" para poder retornar, luego de su recorrido, con nuevas energías.
Por otro lado, también es cierto que esta investigación emerge a partir de una estrecha vinculación con la materialidad de nuestra actualidad, signada por la presencia (en América Latina) ya no tan fantasmagórica del "peligro populista". Esta investigación intenta ser una expresión de esta actualidad, una respuesta a ella y, quizás, una entrega a su irremediable atractivo. Sólo así, creo, será posible convertir al resto populista en un productivo, alegre y eficaz reto para las ciencias sociales de nuestro latinoamericano tiempo de fantasmas.
NOTAS
1 Esta tipología corresponde a Canovan (1981).
2 Evidentemente, el "retorno permanente" del populismo no sólo se debe a la imposibilidad de dotar a este de un significado medianamente estable. La amenaza populista constituye evidentemente también un fenómeno constituido por "miedos", "angustias" y "prejuicios" que superan en mucho a los estrechos ámbitos del saber académico.
3 Debo aclarar: cuando hago mención a la noción de heterotopía, me refiero concretamente a la disposición que el populismo mantiene con cierta-gramática política. Ello lo señalo en función del hecho de que, naturalmente, una heterotopía siempre se encuentra referida a algo, y su condición de tal sólo realcanza en esa misma relación.
4 Debo aclarar además que esta investigación no se ha planteado en ningún momento la generación de una información "saturada" acerca del tópico que nos ocupa. Dicho objetivo no se encuentra ni a mi alcance ni forma parte del objetivo del interés central de esta investigación. Por el contrario, las referencias a investigaciones específicas acerca del populismo y la alusión eventual a "eventos empíricos" tienen por objetivo central el indagar en "algunos" de los posicionamientos más relevantes sobre la materia, intentado más bien dar cuenta de su disposición analítica que de su adecuación o inadecuación.
Los animales se dividen en a) pertenecientes al Emperador, b) embalsamados, c) amaestrados, d) lechones, e) sirenas, f) fabulosos, g) perros sueltos, h) incluidos en esta clasificación, i) que se agitan como locos, j) innumerables, k) dibujados con un pincel finísimo de pelo de camello, 1) etcétera, m) que acaban de romper el jarrón, n) que de lejos parecen moscas
¿Contradicciones y encuentros poco felices que sólo son fruto de la fantasiosa mente de una escritura como la de Borges? Obsérvese la siguiente referencia que hace Laclau (2005: 18) a una de las tantas tipologías de la "forma populista":
Populismos agrarios:) El radicalismo agrario; 2) Los movimientos campesinos; 3) El socialismo intelectual agrario. Populismos políticos: 1) Las dictaduras populistas; 2) Las democracias populistas; 3) Los populismos reaccionarios; 4) El populismo de los políticos1.
En ambas tipologías, como vemos, la forma de la clasificación adquiere una expresión inverosímil. En ambos ordenamientos, sorprende el idéntico absurdo. Y sin embargo, el primero es propio de una mente literaria para la cual la verdad no es más que una forma de la mentira, mientras que el segundo se corresponde con un ejercicio que, quizás, se toma "demasiado en serio a la verdad". Si la clasificación borgeana pudiera conducirnos a la risa, la segunda no puede sino llamarnos a espanto.
Probablemente, una opción sería revertir el espanto en risa y admirar irónicamente la forma en que, como diría Foucault, "las palabras y las cosas" son ordenadas en casillas imposibles. En esta tesis, sin embargo, optaré por suspender el espanto y la risa, para concentrarme en las razones que vuelven (im)posible la existencia de este tipo de ordenamientos en el campo de las ciencias sociales. Para ello, me concentraré en la fantasmagórica presencia del populismo, fenómeno que curiosamente sólo manifiesta consenso cuando se lo considera como diverso en sus manifestaciones, indeterminable en su especificidad y muy difuso en sus características.
El populismo ha sido usualmente concebido en América Latina como la condensación de un conjunto de características "indeseables": un uso "tramposo" de la palabra Pueblo, la búsqueda del "poder por el poder", la manipulación de la opinión pública y el no respeto por las instituciones liberal-representativas, su desprecio por la democracia, su carácter asistencialista, una retórica revolucionaria que esconde concepciones conservadoras, un fuerte ímpetu anticiudadano y burocrático, una negación de la reflexividad y una exaltación del carisma y la irracionalidad (Aguinis, 2005), son algunos de los significados atribuidos usualmente a esta palabra. Y sin embargo, pese a la multiplicidad de caracterizaciones y tipologías ofertadas en el mercado de la nominación, la producción de un significado "medianamente estabilizado" no ha sido posible de generar.
¿Cuáles son las causas posibles de atribuir a esta permanente diseminación del sentido del populismo? Si bien es cierto que la totalidad de los significantes que rondan al campo de la política se encuentran sujetos a un estado de permanente polisemia, con el populismo ocurre algo quizás más complejo en la medida en que su presencia no nos remite a ninguna sedimentación de sentido que no sea la referencia (pre-teórica o, si se quiere, pre-científica) a un cierto "peligro" que, al no saber bien en qué consiste específicamente, se inflaciona y retorna permanentemente2. Probablemente, el origen de esta indeterminación pueda encontrarse en la naturaleza misma del fenómeno que se quiere domeñar. Probablemente, el populismo ha de ser comprendido como un fenómeno que, en su propia constitución, se resiste a cualquier reducción discursiva. Y sin embargo, todo esto podemos saberlo "gracias" a la propia producción discursiva del significante populismo. De no ser así, ni esta tesis ni las miles de páginas escritas en torno a este tópico tendrían sentido alguno.
Aventuraré por lo tanto una opción "intermedia" a partir de la cual he querido direccionar esta investigación. Dicha alternativa consiste en pensar al populismo como un significante que, más allá de cualquier intención subjetiva, ha devenido en una expresión visible de la compleja, paradojal y muchas veces aporética constitución del campo discursivo de las ciencias sociales. Obsérvese en este sentido la distinción que Foucault (2004: 3) ofrece entre la "utopía" y la "heterotopía":
Las cosas están ahí "acostadas", "puestas", "dispuestas" en sitios a tal punto diferentes que es imposible encontrarles un lugar de acogimiento, definir más allá de unas y de otras un lugar común. Las utopías consuelan: pues si no tienen un lugar real, se desarrollan en un espacio maravilloso y liso; despliegan ciudades de amplias avenidas, jardines bien dispuestos, comarcas fáciles, aun si su acceso es quimérico. Las heterotopías inquietan, sin duda porque minan secretamente el lenguaje, porque impiden nombrar esto y aquello, porque rompen los nombres comunes o los enmarañan, porque arruinan de antemano la "sintaxis"...Por ello, las utopías permiten las fábulas y los discursos: se encuentran en el filo recto del lenguaje, en la dimensión fundamental de {^fábula; las heterotopías...secan el propósito, detienen las palabras en sí mismas, desafían, desde su raíz, toda posibilidad de gramática; desatan los mitos y envuelven en esterilidad el lirismo de las frases.
Pues bien, el populismo sería precisamente una clara expresión de la heterotopía puesta en el centro mismo del campo nominativo de las ciencias sociales3. La historia de su nominación, en este sentido, podría por tanto ser asumida como la historia de una constante búsqueda por convertirlo en utopía, búsqueda que sin embargo no logra otra cosa que remarcar permanentemente la condición tránsfuga de su sentido.
Tal es el objetivo central que me he planteado para esta investigación. Creo en este respecto que resulta posible y productivo trasladar la reconocida condición aporética del populismo desde su consideración como obstáculo a su consideración como una virtud, una virtud a la que podemos atribuir su capacidad para visibilizar la opacidad que acecha constantemente a todo acto de producción de sentido. El populismo, desde esta perspectiva que he querido acoger, se convierte así en un síntoma privilegiado de lo social más que en un accidente, más en un espejo que en una mala herramienta para las ciencias sociales. De ello puede deducirse, en consecuencia, que la detección de los reconocidos obstáculos que las nominaciones acerca del populismo han manifestado para estabilizar su sentido será tratada aquí como un pre-texto para pensar en la posibilidad no de la clausura en nuevas significaciones sino que más bien de apertura hacia nuevas posibilidades y nuevas interrogaciones.
Esta tesis, por lo tanto, quiere encaminarse por la vía de la producción de un diálogo con algunas de las estrategias de conceptualización del populismo desarrolladas con el telón de fondo de las aventuras y las desventuras políticas de la región latinoamericana. Mi investigación, luego, se encuentra doblemente atrapada tanto por la tradición de nominaciones acerca del populismo que se han sedimentado dificultosamente como por el propio escenario político latinoamericano que actualmente nos convoca a re-pensar, una vez más, al populismo. Este es mi contexto. Tal es el marco de inscripción de esta tesis.
El cuerpo de esta investigación se encuentra conformado por cuatro momentos. En primer lugar, propongo situarme en lo que fue el contexto de emergencia de las discusiones acerca del populismo en América Latina. Para ello, indagaré en los contenidos de las principales ofertas de nominación relativas a este fenómeno, las cuales tenían como denominador común el hecho de ser elaboradas al interior de marcos estructuralistas de producción de sentido. En este capítulo intentaré sostener que el populismo emerge en América Latina como manifestación del límite de los esquemas "funcionalistas" y "marxistas" de comprensión de los procesos políticos, manifestación que sin embargo, y de manera paradojal, no hubiera sido posible de visibilizar de no ser por estos mismos esquemas. En definitiva, intentaré sostener en este capítulo que el populismo emerge en América Latina no tanto como un acontecimiento que ocurre en el marco de los procesos políticos de la región, sino que más bien como un acontecimiento que le ocurre a la política tanto como al saber acerca de la política.
En el segundo capítulo, indagaré en los mecanismos y desplazamientos que hicieron posible la desarticulación del populismo de sus contextos originarios de emergencia en América Latina y la consecuente configuración del significante neopopulismo. Luego de dar cuenta del fracaso de la estrategia expurgatoria del populismo, intentaré reconstruir algunos de los presupuestos epistemológicos que se encuentran a la base de la reinstalación de la categoría en las ciencias sociales latinoamericanas para, por último, exponer críticamente los rasgos a partir de los cuales adquiere nueva forma.
Tanto en el primer como en el segundo capítulo, me interesará subrayar la ineludible condición paradojal que afecta a la totalidad de las definiciones acerca del populismo. En este sentido, afirmaré que dicha condición paradojal, más que un síntoma de inadecuaciones nominativas necesarias de ser superadas por nuevas nominaciones capaces de aprehender la especificidad del concepto, ha de ser entendida como la oportunidad para aproximarnos a la condición misma de este fenómeno político.
En el tercer capítulo de esta investigación ofreceré una lectura de una de las conceptualizaciones relativas al populismo que, a mi juicio, rondan de manera más efectiva la condición paradojal de la cual he hecho referencia. Me refiero específicamente a la lectura ofrecida por el teórico-político Ernesto Laclau, para quien, y contrariamente a lo afirmado por la larga tradición de estudios y debates acerca del populismo, este fenómeno ha de ser entendido como una lógica que representa la condición misma de la política moderna. Es así como, si en las conceptualizaciones acerca del populismo abordadas en los dos primeros capítulos nos enfrentaremos a la afirmación de una relación conflictiva con la política y la democracia, con Laclau asistiremos a una instancia de vinculación teórica entre populismo, democracia, política y hegemonía, según la cual el populismo emerge como la expresión paradigmática de aquella política desplegada en el contingente e indecidible campo de la modernidad.
La exposición de los argumentos de Laclau nos situará en un campo de preocupaciones generador de nuevos problemas y nuevas interrogantes relativas a la relación entre el populismo y la política. Es así como, en el capítulo IV de esta investigación, iniciaré con una problematización acerca de aquellas instancias "de frontera" que separan a la razón populista de otras formas (im)posibles de expresión de lo social. En relación a esto, intentaré responder a la relación entre la política, el populismo y 1) la (impolítica) lógica institucionalista y 2) la heterogeneidad social. Una vez abordados estos tópicos, ofreceré una reflexión relativa a la forma en que la representación y la heterogeneidad social se constituyen, a mi juicio, como las instancias límites del populismo. Concentrándome en el tópico de la "subaltemidad", intentaré por último sostener la idea que el populismo, más que expresión de la lógica de la política en cuanto tal, bien puede ser entendido como un momento limite que representa tanto la condición de posibilidad como de imposibilidad de la política moderna.
Por último, cabe una aclaración. Si bien es cierto que esta tesis ha privilegiado el momento de la indagación teórica por-sqbre el momento de la "contrastación empírica", no resulta menos cierto que su afán último es la búsqueda del reconocimiento de la relevancia de algunos problemas, dilemas y preguntas que no suelen estar presentes en la "monumental" enciclopedia populista4. A partir de ello es que la pregunta por "lo concreto", debo aclarar, no pretende aquí ser escabullida sino que, por el contrario, pretende ser momentáneamente "desplazada" para poder retornar, luego de su recorrido, con nuevas energías.
Por otro lado, también es cierto que esta investigación emerge a partir de una estrecha vinculación con la materialidad de nuestra actualidad, signada por la presencia (en América Latina) ya no tan fantasmagórica del "peligro populista". Esta investigación intenta ser una expresión de esta actualidad, una respuesta a ella y, quizás, una entrega a su irremediable atractivo. Sólo así, creo, será posible convertir al resto populista en un productivo, alegre y eficaz reto para las ciencias sociales de nuestro latinoamericano tiempo de fantasmas.
NOTAS
1 Esta tipología corresponde a Canovan (1981).
2 Evidentemente, el "retorno permanente" del populismo no sólo se debe a la imposibilidad de dotar a este de un significado medianamente estable. La amenaza populista constituye evidentemente también un fenómeno constituido por "miedos", "angustias" y "prejuicios" que superan en mucho a los estrechos ámbitos del saber académico.
3 Debo aclarar: cuando hago mención a la noción de heterotopía, me refiero concretamente a la disposición que el populismo mantiene con cierta-gramática política. Ello lo señalo en función del hecho de que, naturalmente, una heterotopía siempre se encuentra referida a algo, y su condición de tal sólo realcanza en esa misma relación.
4 Debo aclarar además que esta investigación no se ha planteado en ningún momento la generación de una información "saturada" acerca del tópico que nos ocupa. Dicho objetivo no se encuentra ni a mi alcance ni forma parte del objetivo del interés central de esta investigación. Por el contrario, las referencias a investigaciones específicas acerca del populismo y la alusión eventual a "eventos empíricos" tienen por objetivo central el indagar en "algunos" de los posicionamientos más relevantes sobre la materia, intentado más bien dar cuenta de su disposición analítica que de su adecuación o inadecuación.
- Introducción
- Capítulo I: El populismo clásico y la fundación de la anomalía política
- Capítulo II: Neopopulismo: la imposibilidad del nombre
- Capítulo III: El populismo como política: la razón populista en Ernesto Laclau
- Capítulo IV: El populismo y los márgenes de la representación política moderna: lógica de la diferencia, equivalencias populares y subalternidad
- Conclusiones generales
- Referencias bibliográficas
Aboy Caries, Gerardo (2004): "Repensando el populismo". En, Aboy, Gerardo, Carlos de la Torre, Hernán Ibarra y Kurt Weyland: Releer los populismos (Quito: CAAP).
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